El día 24 de Agosto de 2012 Casandra y Alción Editora presentaron La discordancia del psicoanálisis y su transmisión de Rosa Lopez. A continuación les compartimos los textos por orden de presentación, no sin antes invitarlos a una nueva presentación en el marco del XIII Encuentro de Historia de ls Psiquiatría, la psicología y el psicoanálisis a llevarse a cabo los días 5 y 6 de octubre en la UNC :
PRESENTACIÓN EN CÓRDOBA DEL LIBRO “LA DISCORDANCIA DEL
24-08-12
Hoy los convocamos como comensales. La edición de un libro, de este libro, tiene algo de los cuidados con que se prepara una comida cuando se la quiere compartir con otros con el placer de saborearla. Esperamos que vuestra lectura los anime a realizar una nueva preparación, sazonada con su propia lectura y su propia letra. La comida ha sido preparada con mucha dedicación y con muchas ganas por todos los que hemos intervenido en su elaboración. Juan Maldonado ha cuidado todos los detalles para que disfrutemos de la misma. Ha puesto los mejores ingredientes de entusiasmo y afecto para que la cocción se haga lentamente para que se pueda paladear. Alicia Lerner y Pilar Ordoñez han puesto lo mejor de su arte culinario para que el aroma que se desprenda los invite a degustarlo. Edgardo Contizanetti pone música para degustar con mayor placer nuestro plato. Y por supuesto también hubo convocantes al convite indispensable para que hoy estemos acá: ïbero y Antonio de El Espejo Libros, la gente de Edupsi, Carlos Bruck de Proyecto al Sur, todos mis compañeros de Casandra que han cuidado que la comida salga a punto, en fin y están ustedes que han recibido y aceptado nuestra invitación y están sentados hoy a la mesa.
Les puedo contar algunas cosas, de esta autora sospechosa, como decía Masotta: cordobesa, que incursionó alguna vez en el teatro, la danza, la música y que lo metió todo en su valijita para que en algún momento se mezclaran como los olores y colores en su camino en el psicoanálisis. Les puedo contar la vía particular que seguí desde que me introduje al psicoanálisis, o sea desde hace 40 años. Comencé leyendo Freud y Lacan, pero también un libro que nos introducía a ambos junto a Melanie Klein que se llamó Bases para una Psicopatología Psicoanalítica de Jaime Szpilka en su edición flamante por entonces de 1973, prologado por el recientemente desaparecido Roberto Harari, que a su vez hizo la presentación de mi primer libro en Buenos Aires.
Szpilka, psicoanalista argentino, fue miembro de la Asociación Psicoanalítica Argentina y su presidente en la década del 70 hasta que emigra a España y es miembro de la Asociación Psicoanalítica de Madrid. Su libro me permitió comenzar a inmiscuirme en esto. Las cosas se entraman caprichosamente a veces.
A diferencia de las jóvenes camadas de psicólogos, nosotros hemos leído a psicoanalistas argentinos en nuestra formación universitaria, seguramente porque nuestros profesores se formaron también con ellos: Pichon Riviére, Liberman, Arminda Aberasturi.
José Rafael Paz y su libro Psicopatología fue el que la cátedra del mismo nombre indicó como bibliografía. David Liberman lo prologa. Responsables ambos de la cátedra de Psicopatología en la UBA. Lo que Liberman y Paz intentaban hacer desde su cátedra era cuestionador de viejas estructuras. Ambos miembros de la APA. Rafael Paz dice en su prólogo:
“Líneas múltiples de filiación conceptual, modas de ideas que caducan vertiginosamente, alta valoración de eclecticismo, necesidad compulsiva de originalidad, hechos todos explicables por el peculiar clima ideológico que nos impregna y por la crisis, potencialmente fecunda, de las certezas importadas, dan lugar a un monto considerable de información arduamente digerible.
De ahí que mi intento, para contribuir a clarificar las cosas, haya consistido en buscar las líneas fuertes del pensamiento psicoanalítico y, desde ellas, explorar aquello que nuestra cultura nos da como su malestar para que lo modifiquemos[1]”.
Más adelante reconoce al Dr. Mauricio Goldemberg quien le enseño todo lo que sabe sobre Clínica Psiquiátrica. Todos formaron parte de la Federación Argentina de Psiquiatras que condujo en los finales de los 60 y comienzo de los 70 Emilio Rodrigué. Goldemberg es el que prologa el libro de este último Biografía de una comunidad terapéutica en 1964 y es el que crea el famoso equipo de Psicopatología del Hospital Lanús y la nueva F.A.P. Fue la constelación que rodeó a Rodrigué en su vuelta al país en 1962. Una constelación que comienza a cuestionarse lo recibido. Debo decir que Raúl Schiarretta nos acompañó también en nuestros primeros pasos lacanianos. Pero fue alguien que nutrió tanto a lacanianos con Oscar Massotta a la cabeza como al grupo que se desprendió de la IPA y la APA como Plataforma.
Todo esto tiene que ver con el libro que hoy publicamos, con los interrogantes que mi paso por las instituciones me abrieron hacia un camino de constantes búsquedas.
Germán García, a sabiendas o no, hizo el puente que une mi libro anterior El estilo en la transmisión del psicoanálisis con este. Convoca para su prólogo a German Grève, Gomez Nerea, Jorge Thenon, Pizarro Crespo, todos ellos, mis acompañantes junto a Pichon Rivière, acompañantes de Pichon Rivière en ese texto, que nos permitió seguir las pistas de ese primerísimo momento de la psiquiatría y el psicoanálisis en Argentina siguiendo las huellas de la transmisión del psicoanálisis.
Les invito a transitar el puente que fui franqueando a través la experiencia que viví en los dos seminarios que di en la elp. Un puente que comenzó con un seminario cuyo título fue transmisión en la locura. y cuya propia invitación decía:
“Un camino señalizado: transmisión, transferencia psicótica y trabajo de investigación - que en su trayecto trebólico describe sinuosidades, iluminado ostensivamente por aquí y por allá por la creación artística - es la propuesta de trabajo, con una advertencia similar a la de Lautreamont en Los cantos de Maldoror: dirige tus pasos hacia atrás, no sigas, si lo haces debes saber que formarás parte del texto que se escriba.
Por lo tanto esto no es más que una invitación a trabajar en torno de la locura, con el trabajo de la locura, que no tiene ni antes ni después ni regionalidad”.
El punto de partida fue ese y el puente que nos lleva hasta este libro lo hice adentrándome en el camino de locura que la transmisión del psicoanálisis me indicaba.
Como el tiempo, decía en esa invitación del año 1996, no tiene antes, ni después, no hay linealidad, resulta que este libro ve la luz luego de 8 años de haber sido escrito y luego de haber seguido ese camino sinuoso que venía recorriendo a mi paso.
Cuando comencé trataba de pesquisar la cuestión del estilo en la transmisión del psicoanálisis y me encontré con los testimonios de los que habían participado de una experiencia particular en torno a Pichon Rivière, su trabajo con la locura y su relación al Conde de Lautréamont. Emilio Rodrigué estaba entre ellos. No hice hincapié en los escritos de Pichon sino en los efectos de una transmisión. Un estilo que conlleva el psicoanálisis y que marca y denuncia las transmisiones obturantes de la creatividad y la libertad necesarias para no convertir el psicoanálisis en una técnica sino en un arte.
Como corolario del 2º seminario y último que di en la elp que se llamó El estilo y la transmisión del psicoanálisis, junto con dos asistentes a ese seminario que además habían sido compañeros de ruta y de infortunios en un Hospital General de la ciudad de Córdoba, retomé una idea, ya surgida en ese mismo ámbito con otros amigos, de una casa que diera acogida a la locura: Luego de varias reuniones, poniendo a punto el proyecto surgió un nombre para esa casa: Casandra. Desde allí, otros me acompañaron en estas búsquedas y comenzamos a dar esa acogida y a investigar en ese campo, los escritos de quienes dentro y fuera del psicoanálisis se permitieron trabajar allí.
Y también hicimos público algunas de nuestras inmersiones en él. Así apareció de la mano de Pichon, Emilio Rodrigué. Alguien como Rodrigué que puede decir que la cura es la suma de los pocos momentos felices de un psicoanálisis. O que las interpretaciones analíticas están tejidas de la misma manera que los sueños. Es alguien que se dio la libertad, después de toda la teoría psicoanalítica que bebió, de las distintas experiencias que se permitió realizar, se dio la libertad de sostener con su práctica y su estilo de transmisión, la creatividad, la impronta, el chiste, la ironía de los que hace uso el psicoanálisis.
De la mano de Rodrigué, o de sus compinches de la Casona , da lo mismo, nos encontramos con Fernando Pessoa y nos dejamos enseñar por él.
Rodrigué nos llevó a Bahía donde se está por editar un libro que tiene que ver con la transmisión del psicoanálisis desde una experiencia, la de ellos y de otra experiencia que a través del Coloquio nos aunó, la nuestra que era la de una lectura implicada e implicándose, hecha trama con la experiencia Casandra. Cuando digo nosotros digo todos los que de una u otra forma formamos parte de Casandra los que tomamos la palabra en nuestros encuentros, jornadas, seminarios como los que siguen con su lectura atenta, sus interrogantes, sus cuestionamientos. Y los que día a día nos cuestionan con su experiencia de vida nuestros derroteros.
En este camino entramado y sinuoso, como lo hizo Pichon Rivière, Emilio Rodrigué nos ha acompañado a los casandrinos y aún nos acompaña desde hace más de dos años. Me acompañó también en el primer libro y en el seminario del 2002 y por supuesto no podía faltar en este nuevo libro que hoy sale a la luz, como un particular cronista de acontecimientos vividos dentro y fuera de la APA. Él no sabía, ni yo tampoco que después nos ocuparíamos muy particularmente de su modo de transmisión, de su periplo enorme hasta recalar de nuevo en el psicoanálisis, a su manera y con esa traza hacer en sus últimos días una biografía insólita de Freud.
En este nuevo libro los invito a adentrarnos en la cocina de las instituciones a través de lo que dejan ver sus propias publicaciones, las de los que quedan al margen y desde ese margen hablan. Nos ocupamos sobre todo de lo que ocurrió y ocurre en Argentina, que es parte de nuestro propio paso por las instituciones y nuestro propio paso en el psicoanálisis.
Voy a servirme de este acompañante, Emilio Rodrigué, para dejarlos con su propia lectura, cuando dice:
“El psicoanálisis ha envejecido. En su respetabilidad perdió algo importante: perdió el espíritu, la meta, hasta la exageración revolucionarios. Una vez los tuvo. (...) el psicoanálisis, en las últimas décadas entró en una “lamentable expansión”, una precipitada caída de la soledad teórica al lugar común.
No existe el envejecimiento natural de las teorías. Las ideas no mueren de muerte natural: son asesinadas por nuevas ideas o cometen suicidio. (Una) filiación no sirve para el estudio crítico de lo que pasa dentro de un sistema de conceptos vigentes. Por eso no creo en el ocaso natural de los principios que una vez fueron generativos; hay que indagar los factores específicos de inhibición, las contradicciones incompatibles y los elementos refractarios dentro de la teoría psicoanalítica. Encaro, entonces, el envejecimiento del psicoanálisis como un síntoma a desenmascarar[2].
Rosa Lopez
Córdoba 24-08-12
Presentación del libro de Rosa B. López:
“La discordancia del psicoanálisis y su transmisión”
“La definición del analista no es un ideal, incluye
la historia misma del psicoanálisis y de lo que se ha
llamado psicoanalista en distintos contextos de discurso”
Eric Laurent
Fui invitada muy respetuosamente a presentar este libro que se llama “La discordancia del psicoanálisis y su transmisión” por su autora y por su editor Juan Maldonado.
Debo decir que la autora me fue presentada sólo por su escritura y algún contacto telefónico, a través del cual combinamos la cita que esta noche nos reúne. Más allá de los datos de público conocimiento – que figuran en las contratapas, solapas, en las mismas páginas de sus libros- no tenía de ella otro dato personal. Comento esto para introducir la dificultad que engendra el género de la presentación. Es extraño el funcionamiento de la presentación: es más lo que deja afuera que lo que presentifica efectivamente. Presentar un libro, a partir de unas notas de lectura, en este caso las mías, es más bien despresentarlo. Infinitas cosas que figuran en sus páginas permanecerán ausentes a fuerza de mi silencio. Es decir que, al presentar una lectura de este libro, voy a despresentar otras posibles lecturas que seguramente quedarán a cargo de quienes recojan esta noche, en sus manos, y de aquí en más, un ejemplar. A pesar de lo incompleto que resulta, los libros se presentan. No alcanza sólo con la aparición del objeto libro, para que advenga a la presencia hace falta que lo prediquemos.
Diré en principio que este texto toma la forma de un ensayo: ya que sin descuidar la información, y la rigurosidad de la cita, introduce un margen de libertad para el pensamiento crítico. Esto se evidencia en varios de sus procedimientos. Remarcaré tres: collage en lugar de cronología, archivo en lugar de fetichismo de la fuente y escritura musical en lugar de cita de autoridad.
Este ensayo se propone “ver qué instituciones han creado los psicoanalistas para reunirse, qué acontecimientos las han marcado, -y principalmente- qué relación tienen con la práctica que se proponen y con lo que enseñan”.
La autora recorre las instituciones que tomaron forma en la Argentina para transmitir el psicoanálisis. Distingue principalmente los momentos de estallido, fragmentación y aquellos movimientos de disolución de instituciones como la APA , la école lacanienne de psichanalyse, la AMP , la EFBA , la de la Argentina … Pero le interesa situar las discontinuidades, le interesa reabrir los casos que se consideran cerrados y también ubicar las falsas salidas de aquellos que rompieron para volver a fundar sin novedad.
Para situarlas procede al modo del collage dadaísta: rompe la ilusoria relación de la parte con el todo. Y cuenta una historia que desbarata toda cronología lineal. Dirá Germán García en el prólogo que la autora procede por “conjunción, contraste” y si se quiere, agrego, montaje. Procede como aquella figura que describiera Walter Benjamin: como el historiador trapero. Rosa López es un historiador trapero que descompone toda idea de progreso, de continum, de evolución. Toma sólo los fragmentos que encuentra dispersos y los datos que las hagiografías oficialistas desechan. En este sentido, el lector encontrará un capítulo que se titula: La impronta cordobesa. Un capítulo que permite “reordenar las contingencias pasadas dándoles el sentido de las necesidades por venir” (J.Lacan, Escritos 1, p 246). En él repasa los mitos fundacionales del lacanismo en nuestra ciudad. Lo que ella llama las vías de entrada del psicoanálisis a la trama cultural y académica de Córdoba. Recomiendo este capítulo, su lectura crítica, sobre todo a quienes desean introducirse en este campo de formación. Conocer el disparate que disgrega en el origen es el mejor antídoto para no ser presas fáciles de las operaciones de prestigio.
El otro procedimiento que me interesa rescatar es el del archivo. Boris Groys es quien introduce la idea de que “el archivo no es otra cosa que un contexto específico de comparación”. Es decir que el archivo es aquello que proporciona una estabilidad semántica, a partir del cual, y por contraste, se puede concluir sobre las rupturas y novedades que se producen en el seno de una comunidad. Para contar las historias es necesario valerse de algunos documentos que ciertos investigadores guardan celosamente. Si la historia es muy antigua, los documentos escasean y el arte del historiador radica en el hallazgo de una rareza excepcional. Por el contario, cuando se va a contar una historia tan reciente, como en este caso, los documentos abunda, a veces aturden. El arte, entonces, es el de seleccionar y escoger críticamente aquellos que permitan ubicar los acontecimientos. En varios capítulos encontré frases de Rosa diciendo algo así: “tengo en mis manos tales revistas” y se las pasa, generosamente al lector, con minuciosos pie de página, para que el interesado pueda hacer también su lectura si lo desea.
Pero, como sostiene Hayden White, los datos del archivo pertenecen a la historia del archivo, a una historia muerta, momificada; hace falta una lectura, una interpretación, para que esos datos puedan contribuir a la vida de una comunidad de lectores. Y la autora de este ensayo encuentra una manera muy singular de leer y hacer escuchar su lectura. Observará el lector que las citas que Rosa fue seleccionando de los documentos están subrayadas por ella. Con ese subrayado que realiza les va dando una entonación que, al modo de la interpretación psicoanalítica, apunta a la enunciación de sus personajes. Quiero decir que la lectura musical que realiza de esos fragmentos es muy sensible a las ironías, las humoradas, las herejías y porqué no a las canalladas que se pueden encontrar en estas formas instituidas que los psicoanalistas tramaron y todavía…
Predicaré con otra palabra más a este libro: ya dije que es un “ensayo” y agrego “psicoanalítico”. Este es un problema que el mismo libro trabaja. ¿Cómo decidir que una publicación al menos no contradice en su materialidad la naturaleza del acto analítico? No es sencillo. Se desliza fácilmente de la reducción de sentido a la censura; de la circulación de los productos a la glorificación de los nombres propios. Pues bien, agrego que este ensayo es psicoanalítico ya que apuesta a aislar las identificaciones de los grupos y aventura una respuesta en singular.
La autora va a señalar las discordancias que encontramos cada vez que, como diría Barthes, intentamos “vivir juntos”. Me refiero a las formas instituidas que pretenden reducir el psicoanálisis a una pedagogía normalizadora y se apegan a las legitimaciones del discurso médico; a las formas que intentan hacerlo equivalente a otra pedagogía, a la pedagogía normativa y así se someten al aburrimiento de la academia. A las formas instituidas que subsumen el grado a la jerarquía, rebajan la parodia a la mímica y someten el nombre propio al significante amo, sin ningún equívoco.
¿Pero habrá una comunidad lo suficientemente irónica como para sostener el torbellino que la disuelva sin dedicarse a administrar los sentidos que produce? ¿Podría el psicoanálisis sobrevivir, en la cultura, sin instituciones? ¿Podrá sobrevivir a ellas?
¿Existe esa comunidad? ¿Podría existir una comunidad de singularidades sin ninguna nostalgia y sin ninguna esperanza? El texto, principalmente en su último capítulo, ensaya una respuesta.
Ensaya una solución perturbada… propone un lazo asociativo que reservo a la lectura de cada quien… En el último capítulo, en este capítulo impar, tal como los presos que introduce Lacan en un célebre aserto, cada quien sabrá el color del disco que tiene en su espalda, o en su cabeza y encontrará la salida, no sin antes brindar por este breve e iluminador encuentro.
Pilar Ordóñez
[1] Tampoco es el último. Próximamente aparecerá La comunidad heterogénea y el psicoanálisis. Premio Lucien Freud. De Proyecto al sur
