Encuentros de Reflexión
Crítica Abiertos a la
Comunidad
Pasajes y Citas entre
Literatura, Teatro y Psicoanálisis
¿Qué
comunidad de locos?
Fernando Pessoa, sus heterónimos y los otros
En el año 2008 los
convocamos y les propusimos dejarnos hablar por la locura bajo el título
“comunidad de locos”.
Hoy avanzamos en la
interrogación y nos preguntamos ¿qué comunidad de locos? El documental que nos
prestó el titulo mostraba a un grupo de profesionales, a un grupo de los
llamados pacientes que venían de años de encierro y gente de Federal Entre Ríos
que intentaron una comunidad bajo el lema de “comunidad terapéutica”. Emilio
Rodrigué hace de la comunidad terapéutica un sujeto y escribe su biografía.
Pero ¿qué decimos cuando
hablamos de comunidad en la locura? ¿Hacer comunidad es terapéutico? El
acompañante, el therapon de Françoise Davoine, el secretario psicoanalista que
propone Lacan, ¿hacen comunidad en la locura? ¿Cuál?
Francoise Davoine es
juzgada como psicoanalista, es juzgado el psicoanálisis por una comunidad de
locos en Madre Loca. Usa un lenguaje
ficcional, escénico.
Lacan dice que el loco
entra con el llamado delirio “a toda vela en el dominio de la
intersubjetividad”. Allouch nos sopla al oído que Lacan dice en ese seminario
de 1956 “La captación del sujeto
atrapado en ese mundo de la palabra que se convirtió para él no sólo en una
copresencia perpetua –lo que llamé la última vez acompañamiento hablado de todos sus actos –sino una perpetua intimación, solicitación,
incluso conminación, a manifestarse en ese plano- ya que de lo que se trata es
de que no cese un solo instante de testimoniar en el envite constante de la
palabra que lo acompaña (…) de testimoniar que, tanto para su respuesta como
para su no respuesta, es alguien que siempre está alerta a ese diálogo interior[1]”.
Decimos con Allouch que
“si el discurso médico creyó necesario rechazar este tipo de vínculo
secretarial para constituir una ciencia de las enfermedades mentales” no es
precisamente el camino que tomó Lacan en su relación a Aimée. Se hizo su
secretario, su escriba, y se introduce en el psicoanálisis con Aimée desde el
campo del arte. Una cita de Elizabeth Roudinesco lo rubrica:
“Una novela de ciento
cincuenta páginas redactada en el estilo de Flaubert, es decir en un lenguaje
literario irreductible a la dureza del discurso psiquiátrico”[2]. Pensar entonces el campo del psicoanálisis,
el campo de locura como perteneciendo al campo del arte, es un desafío.
El artista también se
interroga, busca, sugiere, nos insinúa desde el campo de locura...
Fernando Pessoa crea los
heterónimos con quienes discute sobre poesía, sobre ética, en definitiva sobre
el ser, la muerte y la vida. Esta preocupación ¿forma parte del campo de
locura?
¿Qué es un heterónimo?
Tomemos la mano del poeta y dejémonos conducir por él.
“Yo veo frente a
mí, en el espacio incoloro pero real del sueño, las caras, los gestos de
Caeiro, Ricardo Reis y Álvaro de Campos”.
“(…) Desde niño tuve la
tendencia a crear en torno a mí un mundo ficticio, a rodearme de amigos y
conocidos que nunca existieron. (No sé, bien entendido, si realmente no
existieron, o si soy yo que no existo. En estas cosas, como en todas, no
debemos ser dogmáticos.) Desde que me conozco como siendo aquello a que llamo
yo, recuerdo haber precisado mentalmente, en figura, movimientos, carácter e
historia, diversas figuras irreales que eran para mí tan visibles y mías como
las cosas de aquello a que llamamos, acaso abusivamente, vida real”[3]
“(…)Creé, entonces, una
coterie inexistente.[4]”
Otro poeta que tomó su
mano y que nos invita a hacerlo también, Antonio Tabucchi presenta así, en uno
de los tantos escritos que hizo prestándole su poesía a Pessoa:
“Tuvo siempre la conciencia de
ser un genio y el temor de volverse loco como le había sucedido a su abuela
paterna. Sabía que era plural y aceptó este hecho tanto en la escritura como en
la vida, dando voz a muchos poetas distintos, sus heterónimos, el maestro de
todos los cuales era Alberto Caeiro.
El “día triunfal” de su vida fue
el ocho de marzo de 1914, cuando los poetas que lo habitaban comenzaron a
escribir a través de su mano.”)[5]
Los convocamos así a transitar este camino de la mano de Fernando Pessoa y sus heterónimos para inmiscuirnos sin más en ¿Qué comunidad de locos?
[1]
Allouch J. Marguerite,
Lacan la llamaba Aimée Epe ele 1995 pp.614
[3] Tabucchi A Un baúl
lleno de gente Tema Grupo Editorial 1998 pp. 178-79
[4] Ibid pp- 182
Lecturas
de referencia:
Fernando Pessoa como Bernardo Soares
Libro del desasosiego- Emecé Editores
Buenos Aires 2010
Antología Poética. Rodolfo Alonso- Editorial
Argonauta Buenos Aires 2005
Fernando Pessoa Drama en
Gente Antología- Selección, Traducción y prólogo Francisco Cervantes-
Editorial Fondo de Cultura Económica México 2000
Poemas Inconjuntos- Traducción y
prólogo de Pablo Heredia- Editorial Alción Segunda
Edición Córdoba 2011
Antonio Tabucchi, Los tres últimos
días de Fernando Pessoa (un delirio) y Sueños de sueños. Editorial Anagrama
1996
Antonio Tabucchi, Un baúl lleno de
gente. Tema Grupo Editorial 1998
Jean Allouch, Marguerite, Lacan la llamaba Aimée - Epe ele 1995 (Capitulo 13 y 14)
Jacques
Lacan, Seminario
-L’insu…. (Sesiones del 16 de noviembre, 18 de enero, 15 de
marzo, 19 de abril y 10 de mayo de 1977)
Un encuentro estelar
Susana Elisa Asselle
«Un pájaro canta mejor
si está parado en su árbol genealógico»
Jean Cocteau
La lectura de El desconocido de sí mismo de
Octavio Paz, me introdujo al conocimiento de Fernando Pessoa, hace unos 11
años, en un taller de lectura y escritura¹. Leí nuevamente ese mismo texto en
estos meses, preparando este seminario y por alguna razón me quedé con la
expresión de Pessoa, en mí apareció mi maestro, al que
inmediatamente llamé Alberto Caeiro.
Cuando decimos Maestro generalmente
pensamos en diversas cuestiones, un oficio, o una vocación, una
profesión, un hacer pedagógico, político, a veces un hacer y pensar artístico. Pensamos también
en la relación de enseñar y aprender, en una modalidad de transmisión; en
alguien que sabe o que conoce ciertos temas, en alguien que tiene carisma, que
nos asombra, nos conmueve, o toca una fibra íntima, en alguien que se consagró o a quien
consagraron (quizá algo de lo religioso
en esa actividad).
El propósito es invitarlos y detenernos a mirar el magisterio de Alberto Caeiro, uno
de los heterónimos, ver qué hace y cómo lo
hace, como florece en Pessoa y lo impulsa a decir(nos) en mí
apareció mi maestro y lo llama
(le da nombre) Alberto Caeiro. Se me
ocurre que proponer esto tendría la vigencia que cada época y cada uno le pueda
otorgar: volver a mirar a un maestro, a
alguien nuestro, y pensar ¿qué hay
allí?, ¿qué, en la relación del Pessoa poeta-escritor- traductor-empleado de
una empresa de exportación e importación, con Caeiro su maestro-poeta?. Si
nosotros, los allí/aquí reunidos, pudiéramos seguir conversando entre otras
cosas, en esto del lugar, y de los atributos que tiene, que le otorgamos o no a
un maestro, de los lazos con él o ella y de ese otro que lo considera así, a veces un discípulo, a
veces alumno, a veces otro, simplemente otro: el que lo nombra, o el que lo
hace su maestro. Y extender este interrogante, quizá sin respuesta, como una
gran pregunta, a la comunidad. ¡¿ Qué comunidad de locos y qué del maestro?!
¿Quién es éste, a quien Fernando Pessoa da ese
nombre, da título de maestro y nace en él ?
¹ Coordinación
María Teresa Andruetto, año 2000
Pessoa y compañía. Fábrica de autores Ltda.
María Caglieris
Oda Triunfal
Fin
Saltar con todo por
encima de todo, ¡Upa! Cuando me muera golpeen
latas!
Rompan en saltos y en piruetas
Upa, epa, upa, epa, op, jop,jop Den latigazos en el aire
Upa, epa, upa, epa, op, jop,jop Den latigazos en el aire
¡Hé-lá!
¡He-hó! Ho-o-o-o-o!
Llamen payasos y acróbatas!
Z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z!
¡Ah, no ser toda la gente y estar en todas partes!
Álvaro de Campos Mario da Sá Carneiro
“De repente, de un
solo tirón, surgió en la máquina de escribir, sin interrupciones ni fallas, la Oda triunfal de Álvaro de
Campos.”
Primero la obra, luego el nombre, después una biografía. Fernando Pessoa
fabrica así uno de los poetas que habitaron en él.
“Cuanto en mí haya
de humano, yo lo dividí entre los autores diversos de cuya obra he sido el
ejecutor. Hoy soy el punto de reunión de una pequeña humanidad sólo mía”
.[1]
En
Lisboa, en el año 1915, pone a danzar a
su gran compañía, artistas,
escritores, locos, suicidas, exiliados, marcados por muertes, orfandades
prematuras, encierros en manicomios y
hospicios. Son los de la revista Orpheu, propiedad de Orpheu Ltda., una
editorial inventada para la ocasión.
En
la tapa, con trazo ligero, una mujer desnuda sostiene dos grandes velas
encendidas, “que arderán, aún sin
nosotros”. El nombre de la revista nos remite a Orfeo, el mítico poeta y músico
que descendió al mundo de las tinieblas a rescatar a su amada muerta, Eurídice,
fracasando en el intento.
“Nosotros nos encontrábamos navegando sin la idea de qué puerto
nos debía acoger. Reproducíamos, en versión dolorosa, la fórmula aventurera de
los argonautas: navegar es preciso, vivir no lo es”[2]
Esta revista “es un exilio de
artistas que la quieren como a un secreto o a un tormento” escribe
Luis de Montalvor, uno de la compañía, en primera página.
En este acto de publicación, en este acto de
asociación Pessoa se multiplica, se reconoce escritor plural y editor, editor
de Álvaro de Campos. Es Álvaro quien lo interroga, critica, establece un duelo
verbal, irónico, hasta tal punto que se mete, años después con El Marinero, la
única obra teatral publicada por Pessoa, en este primer número.
Álvaro publica Opiario, poema dedicado a Mario da
Sá-Carneiro, íntimo amigo de Fernando Pessoa, que se suicida un año después.
Hay amistades y duelos compartidos.
Publica, además, y para llenar un vacío, Oda
Triunfal y luego la Oda
Marítima en el segundo y último número de Orpheu.
En estos largos
poemas hay un ritmo marcado por las onomatopeyas, el ruido de las máquinas, los
gritos de las mujeres violadas por los marineros, los alaridos desgarrados de
los niños muertos, el goce de un cuerpo torturado, un mundo de susurros, de
canciones, de erotismo, de rrrrrrrrrrrrrrrrrrrr, de zzzzzzzzzzzzzzz.
Jean Allouch, al escribir sobre la función
secretarial en la locura, recurre a los escritores, y convoca a Marguerite
Yourcenar, quien en una entrevista, publicada en el libro Con los ojos
abiertos, abiertos a la espera de la muerte, dice: “El escritor es el secretario de sí mismo. Estoy bajo mi propio dictado” Este sí mismo son sus personajes: Adriano,
Alexis, Zenón. Estar bajo el propio dictado, escuchar una voz. Fernando Pessoa escucha la voz de Álvaro de
Campos, “… asombrosamente venida del más
allá de la apariencia de las cosas, una voz sorda y remota, una voz sin boca,
venida por fuera y por dentro de la soledad nocturna de los mares…”[3],
Álvaro lo escucha a Fernando: “No
sé…Yo soy un loco que extraña su propia alma …”[4]
Fernando y Álvaro, cumpliendo la función de
secretarios, de guardadores de secretos a voces, una vez uno, otra vez otro,
una vez otro, una vez uno, tomando nota, son escritores, pagan el precio de su
propia desaparición, de borrarse uno frente al otro, de sacrificar una pequeña
parte de sí, en aras de la voz del otro, indistintamente. Me han convocado para
formar parte de la compañía de dolientes y secretarios. Sostengo la ficción y
el juego. Tomo nota.
La comunidad del baúl: Fernando Pessoa,
los heterónimos y los otros.
Alicia Lerner
Antonio Tabucchi, escribió sobre Pessoa, o tal
vez, desde Pessoa que lo guió por los
senderos del arte y la locura hasta tal punto, que fue capaz de soñar sus sueños.1
Él nos abre “ Un baúl lleno de
gente”2 : casi toda la obra pessoana había permanecido inédita. Hasta que 7 años después de su muerte, se abre ese
viejo arcón donde nos aguardaban , esperando hacerse públicos, 25426
originales. Misivas, sueños, cuentos,
reflexiones, ensayos, cartas astrales, panfletos, confesiones, etc,
Había
casi 70 voces esperando hacerse oír , entre ellas, las de cuatro poetas
diferentes. Cada uno un poeta perfecto y completo. El Maestro Caeiro, Álvaro de Campos, Ricardo Reis y el ortónimo
Fernando Pessoa, cada uno con su biografía,
todos surgidos la noche del 8 de marzo de 1914.
Ahí
de pie, en estado de éxtasis, Pessoa
dictó a su mano frenética y
obediente los 33 poemas de
Caeiro. Sintió, y así lo relata a Casais
Monteiro3 que “había aparecido ante mí, mi
Maestro” Y sigue “inmediatamente me puse
a buscarle instintiva y
subconscientemente , unos discípulos”... “Creé entonces, una coterie 4 inexistente. Fijé todo en
formas de la realidad, miré las influencias, conocí las amistades, oí dentro de
mí las discusiones y las discrepancias de opiniones y en todo ello me parecía
que yo, creador de todo, era el que menos presente estaba. Yo diría que todo
ocurrió independientemente de mí”...
Esa
noche, Pessoa funda su coterie, su comunidad de heterónimos. Es él quien los
pone en relación. Junto a sus otros yo,
muestra anticipadamente algunos de los caminos que luego recorrerán los
escritos del siglo XX. Introduce en
Portugal gran número de las vanguardias
culturales, pretende renovar la literatura de su Patria, cuestiona, debate,
denuncia.
Por
otro lado, Enrique Vila_Matas , que se
declara un Pessoa barcelonés, da una segunda vida a algunos de los heterónimos
en la novela policial, “extraña forma de vida”.También nos
introduce en otra comunidad de escritores, conspiradores contra el
anquilosamiento del arte. Locos voluntarios e insolentes, agrupados en la
sociedad secreta de los shandys, en la que bien podría haber participado
Pessoa. Según consta en “Historia abreviada de la literatura portátil”,5 entre otros requisitos como la ausencia
de grandes propósitos, el espíritu innovador y
tendencia a tener un doble,
debían funcionar como una perfecta máquina soltera y su
obra debía ser tan liviana que entrara en una valija.
También
esta vanguardia, la comunidad secreta de
los portátiles, cuestiona, debate, denuncia.
La
locura circula, latente o al descubierto, en la obra de Pessoa. Pero, sostiene
Tabucchi que “no hay caso clínico que descubrir, en la heteronimia
de Pessoa, sólo “una simple locura” ,como quizás es “simple locura” toda la
literatura”
Qué
transmite Pessoa? ese poeta de lo imposible “Ese solemne investigador de las
cosas fútiles” como dice de sí mismo. Cómo nos convoca ese especialista en
hacer hablar lo que está en el alma de
todos y no tiene palabra?
Tal
vez su discípulo Saramago que años
después de su muerte, sigue las andanzas por Lisboa de Ricardo Reis, visitando la tumba donde
descansa Pessoa , el Tabucchi que
consuena soñando sus sueños , casi como su sombra, o Vila-Matas, sombra de
Tabucchi, sombra de sombra, como él se dice, sean una brújula para avanzar en
los laberintos del arte y la locura e interrogar desde allí, como acogió el
psicoanálisis al poeta portugués.
Veremos cómo
caminando al lado, en un acercamiento sin interpretaciones
irrespetuosas, avanzando de hipótesis en hipótesis, de sorpresa en sorpresa,
codo a codo y verso a verso, dejándose tomar y siguiéndolo en el hilo de su escritura, entraron en la comunidad del arcón.
Y
no sería extraño, que si hurgamos más arriesgadamente en ese baúl y nos
inclinamos un poco en su interior,
encontremos que el fondo del mismo, está hecho de un cautivante espejo
multiplicador y que también nosotros
quepamos en él.
La comunidad heterogénea. Conversaciones inconjuntas
entre Bataille y Pessoa
Rosa Lopez
Nos
preguntamos en la convocatoria ¿qué comunidad de locos? ¿Qué comunidad se
aviene a un campo de locura?
Les
propongo que nos adentremos en un relato de sueño, o mejor aún en un sueño,
como nos enseñó a presentarnos Fernando Pessoa, pidiéndole prestado a la
dramaturgia su estilo. Los protagonistas en diálogo inconjunto nos conducirán a
la problemática, abriendo nuevas preguntas, contestando a su manera otras.
Helos
aquí:
Bataille,
gran batallador en este campo, que propuso como comunidad, Acephale. Se puede decir para presentarlo a Bataille que con esta
comunidad acéfala nos coloca frente a su experiencia con una verdad que “no
está donde los hombres se consideran aisladamente: comienza con las
conversaciones, las risas compartidas, la amistad, el erotismo, y no tiene lugar más que pasando de uno al
otro.” Es lo que hizo durante gran parte de su vida y con distintos
matices, desde la revista Documentos
hasta Critique, pasando por Acephale y el Colegio de Sociología. De
esta manera Bataille hace su obra. Pero la comunicación que pone en juego, lo
que pasa de uno a otro, necesita seres en el límite de la muerte, en su
desgarramiento. Propone hundirse extáticamente en él.
Inmiscuyéndonos
en el diálogo soñado decimos: El ser que roza un límite en su existencia, en su
experiencia de vida, ¿no es la materia que mueve un psicoanálisis?. ¿No se
trata en el mismo de llegar a los límites de lo invivible?
Otro
protagonista, de la troupe de Bataille, Lacan se pronuncia: “Para decirlo todo,
henos aquí ante la puerta del examen de algo que de todos modos ha intentado
forzar estas puertas del infierno interior (...) Me parece que es justamente
nuestro asunto, y es justamente por lo cual, para mostrárselos paso a paso, a
saber los modos en los cuales se propone el acceso al problema del goce (...)”[5].
Irrumpe,
como no podía ser de otra manera Fernando Pessoa, cortando estas elucubraciones
y con ello dándoles otro sentido:
"El
hombre es un animal que despierta sin que sepa nunca dónde ni para qué.[6]"
“Para mí, la vida es como una posada del camino, donde debo demorarme hasta que llegue la diligencia del abismo. Ignoro dónde me llevará, porque no sé nada. Podría considerar esa posada como una prisión, pues estoy obligado a aguardar en ella; podría considerarla un sitio propicio para la sociabilidad, porque en ella me encuentro con otros. (...) Me siento a la puerta y embebo mis ojos y oídos en los colores y sonidos del paisaje, y canto lento, para mí solo, vagos cantos que compongo mientras espero.
Sobre todos caerá la noche y arribará la diligencia. Disfruto de la brisa que me dan y del alma que me dieron para ello, y no pregunto más, ni busco. (...)[7]”
El Libro del Desasosiego de donde extraje para mi sueño estos párrafos lo escribe Bernardo Soares, uno de sus heterónimos “semi”. Están también Alberto Caeiro, su “maestro”, Ricardo Reis, Álvaro de Campos, el Barón de Teive, Antonio Mora… y muchos más. Su coterie. Una coterie formada por heterónimos.
“Para mí, la vida es como una posada del camino, donde debo demorarme hasta que llegue la diligencia del abismo. Ignoro dónde me llevará, porque no sé nada. Podría considerar esa posada como una prisión, pues estoy obligado a aguardar en ella; podría considerarla un sitio propicio para la sociabilidad, porque en ella me encuentro con otros. (...) Me siento a la puerta y embebo mis ojos y oídos en los colores y sonidos del paisaje, y canto lento, para mí solo, vagos cantos que compongo mientras espero.
Sobre todos caerá la noche y arribará la diligencia. Disfruto de la brisa que me dan y del alma que me dieron para ello, y no pregunto más, ni busco. (...)[7]”
El Libro del Desasosiego de donde extraje para mi sueño estos párrafos lo escribe Bernardo Soares, uno de sus heterónimos “semi”. Están también Alberto Caeiro, su “maestro”, Ricardo Reis, Álvaro de Campos, el Barón de Teive, Antonio Mora… y muchos más. Su coterie. Una coterie formada por heterónimos.
“Si
algún día yo pudiera publicar la discusión estética entre Ricardo Reis y Álvaro
de Campos, verá cuán diferentes son, y como yo
no soy nada en la materia[8]”,
le dice a Adolfo Casais Montero tratando de contarle la “génesis de sus
heterónimos.
“Gradué
las influencias, conocí las amistades, oí, dentro de mí, las discusiones y las
divergencias de criterios, y en todo esto me parece que fui yo, creador de
todo, lo que menos hubo allí. Parece que todo sucedió independientemente de mí.
Y parece que todavía así sucede. Unos apuntes más sobre el asunto... Yo veo
frente a mí, en el espacio incoloro pero real del sueño, las caras, los gestos
de Caeiro, Ricardo Reis y Álvaro de Campos[9]”.
Prestémosle
este espacio y nuestra voz para discutir entre todos, incluyéndonos en una
coterie inexpresable: Ricardo Reis, Álvaro de Campos, Pessoa, Bataille y tantos
otros que pugnan por hacer escuchar su voz.
Aventuras
promiscuas. El acompañante Pessoa.
Claudia Huergo
El poeta es un fingidor
finge tan completamente
que llega a fingir que es dolor
el dolor que de
verdad siente[10]
Deleuze
afirma que la escritura se presenta como iniciativa de salud: “el escritor goza
de una irresistible salud pequeñita producto de lo que ha visto y ha oído, de
las cosas demasiado grandes para él, demasiado fuertes para él, irrespirables,
cuya sucesión le agota, y que le otorgan no obstante unos devenires que una
salud de hierro y dominantes haría imposibles”[11].
La
escritura de Pessoa nos espeja visiones del desasosiego. Pero no sólo eso. Hace
operaciones con su escritura que le otorgan un cierto devenir. Fingir que es
dolor el dolor que de verdad siente implica por lo menos algo de un devenir.
Devenir otro. Cierta transformación.
Leo
a Pessoa sin saber dónde empieza y dónde termina su viaje. Un nómade que nos
escribe desde sus distintas paradas, campamentos. Sólo que sus expediciones,
sus viajes, parecen consistir en trayectos sobre sí mismo, donde otros
aparecen. Un baúl lleno de gente. Un hacerse compañía.
Un
hacerse donde otro, y otro, y otro aparecen. Aventuras promiscuas ¿hechuras de
comunidad?
***
Comunidad
de locos, y la pregunta en torno a la comunidad, sobre qué hace comunidad en la
locura, es nuestro canto rodado, lo que golpea contra las márgenes del río
cuando el agua sube, y lo que queda en el lecho cuando el agua baja.
El acompañante Pessoa,
náufrago de sí comanda hoy nuestra expedición, nuestras aventuras en torno a la
transmisión, nuestra pequeña comunidad de trabajo. Hacia él vamos y de él
venimos, buscando a veces el truco, dejándonos sorprender por sus pases de
magia, sus trabajos infatigables, y
experimentar, con esa sensibilidad que propone como viaje, una cierta compañía:
“A veces me sucede, que cuando me
desvisto de este paraje de mí, tal vez no esté desnudo como supongo…”
[1] A. Tabucchi- Carta de Pessoa a Casais Monteiro, Lisboa
1935 en Un baúl lleno de gente- Editorial Temas
[2] Bernardo Soares - Libro del Desasosiego- Ed. Emecé
2
A. Tabucchi. Un baúl lleno de gente. Ed Temas.
3 F. Pessoa Carta a
Adolfo Casais Monteiro. Sobre el
origen de los heterónimos. En Un baúl lleno de gente.
4
Coterie. Del francés antiguo. Asociación
de paisanos, camarilla, reunión de personas que sostiene juntas
intereses en común. Comunidad.
5
E. Vila-Matas. Historia abreviada de la literatura portátil. Ed Anagrama
[5] J. Lacan El Seminario Libro VII La ética del psicoanálisis Inédito
[6] F. Pessoa
La hora del diablo
[7] Pessoa F. El
libro del desasosiego fragmento 2
[8] Pessoa F. Carta
a Adolfo Casais Monteiro sobre la
Génesis de los Heterónimos en Tabucchi A Un baúl lleno de gente.
[9] Ibid
[11] Crítica y Clínica.
Gilles Deleuze. Biblioteca de Filosofía.
Ed. Nacional Madrid.2003
